什么才是修行的假相？看到这句话，我终于顿悟
作者：[db:作者]日期：2025/01/23 浏览：
2025年01月22日 21:16:23“这是代价事件所的第1769篇原创文章”经典真的值得重复读，每一句话都有深意，你每隔一阵子读可能就会读到差别的货色，或许偶然候你阅历、听到了什么，突然就能清楚那么一两句经典的含意。此前所长看了有数遍《六祖坛经》，至今累计读了100余小时了，可有一句很主要的话始终被所长疏忽，嗨，本人此前地步始终不到，以是压根不晓得这句话有多主要。说到这所长也额定插一句，良多时间咱们看书、吸纳常识都是抉择性的，万万不要感到你看完了就吸纳了全体，并非如斯，咱们所看、所听、所接收的，都是客观抉择的，身处差别的程度，经由过程统一本书、统一件事、统一团体看到的货色也就差别。以是，良多好书万万不要读一遍就扔了，如许真的会错过良多货色，也万万不要感到很奇异之类的因而鄙弃，或者只是你的地步不到以是懂得不到它的高超。好了，言归正传，这句话是啥呢？“转前五识为成所作智，转第六识为妙察看智，转第七识为同等性智，转第八识为年夜圆镜智，六七因直达，五八果上转。”这句话为什么主要呢？由于能够说《六祖坛经》经由过程这一句话就表明白了我们修行成佛后是什么样子，咱们修的究竟是什么以及该怎样修。佛家讲人有八识，眼耳鼻舌身意、第七识末那以中举八阿赖耶识。眼耳鼻舌身意各人应当都懂，眼睛看到的叫眼识，耳朵闻声的叫耳识，意就是咱们的思维，前面两个可能各人就不懂了，也不晓得它的存在，乃至它两在汉语中都不对应的词，都是印度音译过去的。依照古代迷信的观点，咱们满身高低的细胞每七年全体更新一遍，假如照镜子看，幼时的咱们、青年的咱们、老年的咱们都完整纷歧样，咱们的动机一会来一会去，一会A一会BCD，不一个是恒常稳定的，保持“我”这个性命不连续，让咱们晓得我是我，不管少小的我、青年的我、老年的我都是我的谁人恒常稳定的我本体，就是指这个“末那识”。阿赖耶识又称八识田，各人能够懂得成是你世世代代的年夜数据库，记载了你的所有信息，佛家讲三世因果、六道循环，这个循环主体就是阿赖耶识，为什么统一个怙恃所生，阅历同样的教导，但龙生九子各有差别，各人都有本人后天的习惯，这个习惯、形式、动机从那里来的？就是八识田带来的，你的所有行动、起心动念都在八识田中。好了，清楚了这八识讲的什么，咱们就晓得《六祖坛经》这句话主要在哪了。转第七识为同等性智佛家讲求破我执，由于全部的懊恼实在都起源于有这个“我”的存在，由于有一个“我”的存在，以是会有分辨心、私心，既然你是你，我是我，以是我要失掉，我不要得到，全世界的好货色都是我的，我要过得比你好，你算老多少？你为什么要这么对我？你为什么要损害我？你为什么不依照我的请求来？不信咱们无妨想想任何一件让你懊恼的事件，多诘问多少个为什么，实在都能够追溯到“我”的私心上。所长常常会由于一些鸡毛蒜皮的大事同母亲起争论，这些事说出来都很可笑，真的就是些屁事，比方早餐吃啥，生果买多放坏了（母亲有囤物癖），本人的货色被母亲动了……但细心想想为什么会由于这些赌气呢？中心就是由于本人的主意不失掉实行，被母亲干预了，说白了就是太在意本人，太无私，把本人看得太重了。当什么都以自我为核心时，那不管怎样都不会满足的，只有不满足就一定会苦楚乃至心生恼恨，你会想为什么对方不为本人斟酌，为什么对方不站在本人的破场想事、办事，为什么对方不说本人爱听的却老是说些刺耳的话……乃至偶然候明显事件产生时还不感到什么，但过后会越想越错误劲，越想越赌气，而这类事件最轻易产生在家人、友人、共事等常常相处的人之间。寂天菩萨有说过一句话，全部的快活，都来自盼望他人快活！而全部的苦楚，都来自盼望本人快活！盼望本人快活，实在就是把我看得太重，是我执的表示，盼望他人快活这里所长再多说明两句。想想看，是不是每当咱们做了坏事、辅助了别人时，咱们就会很愉快？这种愉快似乎有点不逻辑，但就是呈现了，并且这种高兴跟本人吃了美食、被选拔、买彩票中了年夜奖还纷歧样，固然，这种无奈言说的高兴也只有真正辅助过别人的人才干领会到。为什么佛家讲求做善事、要布施，实在是有情理的，这是在辅助咱们破我执，当咱们在与工资善将货色赐与他人时，实在就是逐步在打消我执，“转第七识为同等性智”的中心意思就是寂天菩萨这句话，就是破我执，将老子世界第一酿成众平生等，当我跟你不什么差别，当把所有众生都看得跟本人一样重时，咱们天然就不懊恼了。这里所长再插一句嘴，当咱们狂热地爱好某团体时，会给这团体挂满滤镜，看到Ta就欢乐得不得了，价值就是看其余人就提不起兴致了，由于其余人不是Ta……可假如你能“转第七识为同等性智”，那就是你看所有众生都跟挂满滤镜的Ta一样，想想看你该有多幸福。其他多少句话讲完“转第七识为同等性智”，接上去所长再来讲“转第六识为妙察看智”，前文说了这个第六识就是咱们的思维、咱们的动机，各人有不发明，咱们的所有动机、所有思维实在都同“我”有关，归根结底，是在经由过程“第六识”来强化“第七识”。简略直接的比方我待会吃什么？我脖子似乎有点不舒畅，我接上去该干什么，我似乎有点饿了，昨天碰到的xxx我很爱好，哎呀，我是不是要给xxx打德律风？嗯，立刻月尾了，要发人为了，我是不是该犒劳犒劳本人……略微庞杂点须要拐个弯多想一想的，比方劈面走来一团体，咱们开端说长道短，呀，这团体肥头年夜耳好胖；这团体衣品几乎了；这团体是个地中海；这团体长得好丑；这团体边走边吃好鄙陋……看似都是在讲别人，实在背后里全都是在讲本人，当咱们厌弃他人胖时，实在想说的就是我比你瘦；当咱们在批评他人衣品欠好时，实在就是在说本人衣品比他好；当咱们感到在说他人丑时，实在就是在说本人比他难看……咱们要转第七识为同等性智，实在也须要同第六识一同修，即把同我有关的第六识全体转化成与我有关的察看识，换句话说就是，只察看不批评，只察看不思考，只察看不起念。假如做到呢？谜底也很简略，那就是活在当下。《年夜地母亲时期的降临》中有如许一段话所长感到最能阐明这个状况，放在这里跟各人共勉。“我在一次洗刷碗盘的休会中，忽然教训到天下上不什么年夜的事件跟小的事件。本人只是个桥梁，在当下办事情的觉知才是最实在的一刻，实在洗碗跟办演唱会的地步是一样的。我感到做家事跟唱歌都是很有意思的事件，也都长短常平凡的事。今后，我在做家事的旁边也天然就能够随时创作心灵音乐了。随时能够处在当下，随时坚持觉性。我开端一边做家事，一边跟乐手一同创作、灌音，变得愈来愈天然，愈来愈自由了。要用就有，咱们真的就是宇宙的桥梁罢了，只有咱们放下执着，一直开放本人，你就会酿成一个行云流水的人！”这个转第八识为年夜圆镜智，年夜圆镜，望文生义就是如很年夜的镜子一样，十分喧扰，什么都能够照得见，佛家有一句话叫“万般带不走，唯有业随身”，讲的就是你来凡间走一遭，逝世了什么都带不走，然而你这一世的所有起心动念都市存入阿赖耶识，而后你会始终背着它去下一世、下来世、下下来世……这个阿赖耶识不喧扰，有良多良多的业在外面，而当咱们真的修成了，它就会像一个年夜圆镜一样干清洁净、清明朗明，不再有欠好的习惯，什么都能够照得出来，什么都能够看得见，你破马就能晓得宇宙中的所有。《金刚经》中佛说，“尔所领土中全部众生多少种心，如来悉知。”翻译一下就是，这个天下全部众生各人内心在想啥我都晓得。为啥佛什么都晓得呀，由于它有年夜圆镜智。《六祖坛经》中记载了六祖一个事，有个叫行昌的人要来侵犯六祖，六祖预知了这件事件，拿了十两金子放在座位旁，等谁人人来刺杀他时，他说我宿世只欠你钱不欠你命。为啥六祖能提前晓得有人要侵犯他，又能晓得宿世同他有什么瓜葛呀，由于它有年夜圆镜智。至于转前五识为成所作智可能就是各人最感兴致的了，即神通，假如你真的修成了，所有的什么天眼通、天耳通、神足通、千手千眼全都有了....“转前五识为成所作智，转第六识为妙察看智，转第七识为同等性智，转第八识为年夜圆镜智”，实在刻画的就是一个成佛地步的状况。至于“六七因直达，五八果上转”，讲的就是你要修成佛，不是在后面五识、第八识高低工夫，也就是不要在神通高低工夫，而是要在第六识、第七识高低工夫，当你把六、七都转了，其他的天然而然就有了。六七才是因，五八只是果！至于六七怎样转呢？归去再看一遍啊，所长花了这么年夜的篇幅先容，不要让我做无勤奋啊！
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